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Hōryū-ji 法隆寺 (lit. Templo da Lei Florescente) é um complexo de templos budistas localizado na cidade de Ikaruga, província de Nara, Japão. O seu nome completo é Hōryū Gakumonji (法隆学問), ou Templo da Lei florescente. O complexo é usado tanto como seminário como mosteiro de aprendizagem budista e foi construído pelo Príncipe Shōtoku sob o projeto de Kongo Gumi, cujo primeiro templo foi inaugurado no ano de 607. O pagode é um templo amplamente reconhecido como uma das mais antigas construções de madeira existentes no mundo, ressaltando o lugar de Hōryū-ji como um dos templos mais famosos no Japão. Em 1993, Hōryū-ji foi eleito, juntamente com Hokki-ji, como Patrimônio Mundial pela UNESCO sob o nome de monumentos budistas da região de Hōryū-ji. O governo japonês enumera várias de suas estruturas, esculturas e artefatos como Tesouros Nacionais do Japão.
O templo foi originalmente encomendado pelo príncipe Shōtoku, num momento em que havia sido chamado de Ikaruga-dera (斑鳩寺), um nome que ainda é usado com alguma regularidade. Acredita-se que esta primeira construção foi edificada em 607. Hōryū-ji foi dedicado a Yakushi Nyorai, o Buda da cura e em memória do pai do príncipe Shōtoku. As escavações feitas em 1939 confirmaram que o palácio do príncipe, Ikaruga-no-Miya (斑鳩宮), ocupou a parte oriental do complexo do atual templo, onde Tō-in (東院) se situa atualmente. Outras descobertas foram realizadas sobre as ruínas de um complexo do templo que se encontrava a sudoeste do palácio do príncipe, as quais ocuparam parte da área da atual construção. Um novo templo foi construído sobre o original, usando partes que sobraram de sua construção, e foi finalizado em 711. Hoje apenas 20% da construção do templo possui madeiras originais da primeira construção. O templo original, denominado pelos historiadores e arqueólogos modernos Wakakusa-garan (若草伽藍), foi perdido, provavelmente queimado por completo após ser atingido por um raio em 670. O edifício foi reconstruído e ligeiramente reorientado na direção de noroeste, cuja nova formulação se acredita ter sido concluída por volta de 711. O templo foi reparado e remontado no início do século XII, em 1374 e 1603. Em 1950, os mantenedores do templo acabaram por de desintegrar da seita Hossō-shū (法相宗). Hoje em dia, o proprietários chamam o templo de Sede da Seita “Shōtoku”.
Após uma longa controvérsia inflamada pelo historiador de arquitectura Sekino em 1905, opinião geral formada desde 2006 é a de que o recinto atual se trata de uma reconstrução. As escavações de 1939 confirmaram a existência de um complexo arquitetônico ainda mais antigo, incluindo vestígios arquitetônicos de um Salão Principal (金堂 Kondō) e um pagode, foram aceites como prova conclusiva. O complexo original, Wakakusa-Garan, foi provavelmente queimado em 670, como registado no Nihon Shoki, apesar do tema ser ainda questionado sobre se de facto houve um incêndio ou se houve outro motivo a destruição do original.
O atual complexo
O templo atual é composto por duas áreas, o Sai-in (西院), a oeste; e o Tō-in (東院), a leste. Na parte ocidental do templo encontra-se o Kondō (金堂 “Salão Dourado”) e o respetivo pagode do templo de cinco andares. A zona Tō-in detém o octogonal Salão Yumedono (夢殿, Salão dos Sonhos), que se situa 122 metros a leste da área Sai-na. O complexo também possui alojamento para monge, salas de aula, bibliotecas e refeitórios.
Os edifícios reconstruídos abraçam as influências arquitetônicas que vão desde Han Oriental para Wei do Norte da China, bem como dos três reinos da Coréia, em particular os de Baekje. Como a sua origem remonta ao início do século VII, a reconstrução permitiu Hōryū-ji absorver e apresentar uma fusão única de elementos iniciais do estilo do período Asuka, acrescentou com alguns dos mais distintos, só visto em Hōryū-ji, que não foram encontrados novamente na arquitetura do período seguinte Nara. Existem certas características que sugerem que a arquitetura atual de Hōryū-ji não é simplesmente representante do estilo puro do período Asuka. Um dos mais notáveis é o seu layout. Enquanto a maioria dos templos japoneses construídos durante o período Asuka foi arranjada como seus protótipos chinês e coreano do portão principal, um pagode, o salão principal e da sala de aula foram reconstruídas em uma linha reta de Hōryū-ji nesses padrões, organizando o Kondō e o pagode lado-a-lado no pátio. Outro exemplo encontrado através das escavações em Yamada-dera, um templo perdido originalmente datada de 643, é a diferença no estilo do corredor. Considerando que Yamada-dera teve polos horizontais mais grossos colocados muito mais densamente nas janelas, os de Hōryū-ji são mais finos e colocados em intervalos maiores.
Tesouros
Os tesouros do templo são considerados uma cápsula do tempo da arte budista do sexto e sétimo século. Grande parte dos afrescos, estátuas e outras peças de arte dentro do templo, bem como a arquitetura dos próprios edifícios, mostram a forte influência cultural da China, Coréia e Índia, e demonstrou a conexão internacional dos países do Leste da Ásia. O Museu Nacional de Tóquio possui mais de 300 objetos que foram doados para a Casa Imperial por Hōryū-ji em 1878. Alguns desses itens estão em exposição pública, e todos estão disponíveis para estudo, como parte do acervo digital do museu.
Atendendo às necessidades de pesquisa arquitetônica
O Nihon Shoki registra a chegada de um carpinteiro e um escultor budista em 577, juntamente com os monges de Baekje para o Japão, que é um fato subjacente de importar a experiência continental através deste reino coreano com quem o Japão teve estreitas relações, a fim de construir templos no local. Há registros de que esses especialistas aportaram em Naniwa, ou Osaka atual, onde o Shitenno-ji foi construído. Não há registro, por outro lado, quanto ao que exatamente eram as pessoas que se dedicaram à construção de Hōryū-ji, embora o Nihon Shoki registre a existência de 46 templos em 624. O trabalho de suporte do Hōryū-ji se assemelha ao do restante parcial de uma miniatura de pagode em Baekje de bronze dourado. Uma vez que não existe arquitetura sobrevivente do mesmo período na Coréia, Hōryū-ji, sendo a única estrutura de madeira existente, ainda que parcialmente a partir de tal momento, é indicativo para indicar como os templos de Baekje devem ter parecido. Em Samguk Sagi, está registrado que o Yakushi foi criado por um artesão de Baekje Pelo príncipe Shotoku para auxiliar a recuperação de seu pai, que morreu antes da conclusão do complexo do templo.
Hōryū-ji 法隆寺 (lit. Templo da Lei Florescente) é um complexo de templos budistas localizado na cidade de Ikaruga, província de Nara, Japão. O seu nome completo é Hōryū Gakumonji (法隆学問), ou Templo da Lei florescente. O complexo é usado tanto como seminário como mosteiro de aprendizagem budista e foi construído pelo Príncipe Shōtoku sob o projeto de Kongo Gumi, cujo primeiro templo foi inaugurado no ano de 607. O pagode é um templo amplamente reconhecido como uma das mais antigas construções de madeira existentes no mundo, ressaltando o lugar de Hōryū-ji como um dos templos mais famosos no Japão. Em 1993, Hōryū-ji foi eleito, juntamente com Hokki-ji, como Patrimônio Mundial pela UNESCO sob o nome de monumentos budistas da região de Hōryū-ji. O governo japonês enumera várias de suas estruturas, esculturas e artefatos como Tesouros Nacionais do Japão.
O templo foi originalmente encomendado pelo príncipe Shōtoku, num momento em que havia sido chamado de Ikaruga-dera (斑鳩寺), um nome que ainda é usado com alguma regularidade. Acredita-se que esta primeira construção foi edificada em 607. Hōryū-ji foi dedicado a Yakushi Nyorai, o Buda da cura e em memória do pai do príncipe Shōtoku. As escavações feitas em 1939 confirmaram que o palácio do príncipe, Ikaruga-no-Miya (斑鳩宮), ocupou a parte oriental do complexo do atual templo, onde Tō-in (東院) se situa atualmente. Outras descobertas foram realizadas sobre as ruínas de um complexo do templo que se encontrava a sudoeste do palácio do príncipe, as quais ocuparam parte da área da atual construção. Um novo templo foi construído sobre o original, usando partes que sobraram de sua construção, e foi finalizado em 711. Hoje apenas 20% da construção do templo possui madeiras originais da primeira construção. O templo original, denominado pelos historiadores e arqueólogos modernos Wakakusa-garan (若草伽藍), foi perdido, provavelmente queimado por completo após ser atingido por um raio em 670. O edifício foi reconstruído e ligeiramente reorientado na direção de noroeste, cuja nova formulação se acredita ter sido concluída por volta de 711. O templo foi reparado e remontado no início do século XII, em 1374 e 1603. Em 1950, os mantenedores do templo acabaram por de desintegrar da seita Hossō-shū (法相宗). Hoje em dia, o proprietários chamam o templo de Sede da Seita “Shōtoku”.
Após uma longa controvérsia inflamada pelo historiador de arquitectura Sekino em 1905, opinião geral formada desde 2006 é a de que o recinto atual se trata de uma reconstrução. As escavações de 1939 confirmaram a existência de um complexo arquitetônico ainda mais antigo, incluindo vestígios arquitetônicos de um Salão Principal (金堂 Kondō) e um pagode, foram aceites como prova conclusiva. O complexo original, Wakakusa-Garan, foi provavelmente queimado em 670, como registado no Nihon Shoki, apesar do tema ser ainda questionado sobre se de facto houve um incêndio ou se houve outro motivo a destruição do original.
O atual complexo
O templo atual é composto por duas áreas, o Sai-in (西院), a oeste; e o Tō-in (東院), a leste. Na parte ocidental do templo encontra-se o Kondō (金堂 “Salão Dourado”) e o respetivo pagode do templo de cinco andares. A zona Tō-in detém o octogonal Salão Yumedono (夢殿, Salão dos Sonhos), que se situa 122 metros a leste da área Sai-na. O complexo também possui alojamento para monge, salas de aula, bibliotecas e refeitórios.
Os edifícios reconstruídos abraçam as influências arquitetônicas que vão desde Han Oriental para Wei do Norte da China, bem como dos três reinos da Coréia, em particular os de Baekje. Como a sua origem remonta ao início do século VII, a reconstrução permitiu Hōryū-ji absorver e apresentar uma fusão única de elementos iniciais do estilo do período Asuka, acrescentou com alguns dos mais distintos, só visto em Hōryū-ji, que não foram encontrados novamente na arquitetura do período seguinte Nara. Existem certas características que sugerem que a arquitetura atual de Hōryū-ji não é simplesmente representante do estilo puro do período Asuka. Um dos mais notáveis é o seu layout. Enquanto a maioria dos templos japoneses construídos durante o período Asuka foi arranjada como seus protótipos chinês e coreano do portão principal, um pagode, o salão principal e da sala de aula foram reconstruídas em uma linha reta de Hōryū-ji nesses padrões, organizando o Kondō e o pagode lado-a-lado no pátio. Outro exemplo encontrado através das escavações em Yamada-dera, um templo perdido originalmente datada de 643, é a diferença no estilo do corredor. Considerando que Yamada-dera teve polos horizontais mais grossos colocados muito mais densamente nas janelas, os de Hōryū-ji são mais finos e colocados em intervalos maiores.
Tesouros
Os tesouros do templo são considerados uma cápsula do tempo da arte budista do sexto e sétimo século. Grande parte dos afrescos, estátuas e outras peças de arte dentro do templo, bem como a arquitetura dos próprios edifícios, mostram a forte influência cultural da China, Coréia e Índia, e demonstrou a conexão internacional dos países do Leste da Ásia. O Museu Nacional de Tóquio possui mais de 300 objetos que foram doados para a Casa Imperial por Hōryū-ji em 1878. Alguns desses itens estão em exposição pública, e todos estão disponíveis para estudo, como parte do acervo digital do museu.
Atendendo às necessidades de pesquisa arquitetônica
O Nihon Shoki registra a chegada de um carpinteiro e um escultor budista em 577, juntamente com os monges de Baekje para o Japão, que é um fato subjacente de importar a experiência continental através deste reino coreano com quem o Japão teve estreitas relações, a fim de construir templos no local. Há registros de que esses especialistas aportaram em Naniwa, ou Osaka atual, onde o Shitenno-ji foi construído. Não há registro, por outro lado, quanto ao que exatamente eram as pessoas que se dedicaram à construção de Hōryū-ji, embora o Nihon Shoki registre a existência de 46 templos em 624. O trabalho de suporte do Hōryū-ji se assemelha ao do restante parcial de uma miniatura de pagode em Baekje de bronze dourado. Uma vez que não existe arquitetura sobrevivente do mesmo período na Coréia, Hōryū-ji, sendo a única estrutura de madeira existente, ainda que parcialmente a partir de tal momento, é indicativo para indicar como os templos de Baekje devem ter parecido. Em Samguk Sagi, está registrado que o Yakushi foi criado por um artesão de Baekje Pelo príncipe Shotoku para auxiliar a recuperação de seu pai, que morreu antes da conclusão do complexo do templo.
O Portão
Outra Vista do Pagode
Pagode e Templo
Outra vista do Yumedono
O Chūmon (Portão Interior)
Pergunta: Acredito que atualmente Horyu-ji existe não como objeto de fé, mas para ser conservado para a posteridade, como um material precioso de estudo da cultura japonesa do passado, mas será que, diante da Construção da Cultura do Dia, o propósito de Deus será rigoroso quanto ao rumo de colapso da cultura antiga? Peço a sua orientação.
Ouço dizer também que as pessoas importantes que assumem a responsabilidade de preservar Horyu-ji estão morrendo sucessivamente, mas será que nisso existe algo de espiritual?
Meishu-Sama: Estamos na era do fim do budismo. Horyu-ji é a base da arte budista, e foi construído pelo príncipe Shotoku há 1.300 anos. A partir de então, a arte budista prosperou. Ao refletir sobre méritos e deméritos do budismo, reconheço a grandeza do mérito do budismo na arte, na música, na pintura, na escultura, etc., que têm no budismo a sua origem. Na música enquanto arte popular, todas as canções têm a origem nos sutras.
Dos sutras transformaram-se em cantos de Noh, dos quais se originaram os nagautas e tokiwazus. A rokyoku originou-se do sermão cantado, que os bonzos entoavam com acompanhamento de instrumentos como shamisen para doutrinar.
O seu mérito em relação à arte é realmente grande. O incêndio de Horyuji, que era a origem disso, é realmente lamentável, mas deve ter um significado profundo.
No dia 15 de junho de 1931, fui ao Templo Nihon-ji, em Nokoguiri-yama, Bōshu (Província de Chiba), com mais de trinta pessoas. A partir de então se iniciou Mundo do Dia. Pousamos aí no dia 14 e subimos a montanha ao alvorecer do dia 15. O templo chama-se Nihon-ji do Monte Kenkon-zan. Do meio da encosta da montanha até o topo há todos os tipos de imagens budistas, tais como Sakyamuni, Amida, Kannon, Anan, Kasho etc. Inclui também Seishi, Fudō etc. Há também uma árvore chamada oliveira; diz-se que antigamente Sakyamuni fez os exercícios espirituais sob a árvore de tília e sobre uma pedra. Achei que aquilo era o modelo do mundo búdico no Japão. O mundo búdico está na Era do Mundo da Noite, e Nihon-ji significa o alvorecer. Depois, ele foi queimado pelo incêndio. Esta é a origem do mundo búdico.
Deus, nos Seus atos, faz grandes mudanças representadas em pequenas formas, bem pequenas. Há ocasiões em que um único ser humano se torna modelo do mundo. É como uma fruta – tem o fruto, casca e semente. Mesmo o corpo espiritual, há a consciência, alma e partícula divina, sendo esta última o Mundo Divino – uma espécie de espermatozoide. A origem minúscula se transforma, e daí se percebe como ficará o mundo.
A origem do mundo búdico do Japão é o Nihon-ji, e é um nome que sugere que o alvorecer se iniciará dali. É preciso haver um modelo que justifique a destruição pelo fogo da base da arte budista. Como desta vez o modelo permaneceu, não significa a destruição total. É até melhor, pois restaurando-se, surge algo novo.
Portanto, é e não é lamentável. Talvez tenhamos que destruir em maior escala e recomeçar tudo.
Complemento da Coleção de Palestras – 1º de fevereiro de 1949
Pergunta: Acredito que atualmente Horyu-ji existe não como objeto de fé, mas para ser conservado para a posteridade, como um material precioso de estudo da cultura japonesa do passado, mas será que, diante da Construção da Cultura do Dia, o propósito de Deus será rigoroso quanto ao rumo de colapso da cultura antiga? Peço a sua orientação.
Ouço dizer também que as pessoas importantes que assumem a responsabilidade de preservar Horyu-ji estão morrendo sucessivamente, mas será que nisso existe algo de espiritual?
Meishu-Sama: Estamos na era do fim do budismo. Horyu-ji é a base da arte budista, e foi construído pelo príncipe Shotoku há 1.300 anos. A partir de então, a arte budista prosperou. Ao refletir sobre méritos e deméritos do budismo, reconheço a grandeza do mérito do budismo na arte, na música, na pintura, na escultura, etc., que têm no budismo a sua origem. Na música enquanto arte popular, todas as canções têm a origem nos sutras.
Dos sutras transformaram-se em cantos de Noh, dos quais se originaram os nagautas e tokiwazus. A rokyoku originou-se do sermão cantado, que os bonzos entoavam com acompanhamento de instrumentos como shamisen para doutrinar.
O seu mérito em relação à arte é realmente grande. O incêndio de Horyuji, que era a origem disso, é realmente lamentável, mas deve ter um significado profundo.
No dia 15 de junho de 1931, fui ao Templo Nihon-ji, em Nokoguiri-yama, Bōshu (Província de Chiba), com mais de trinta pessoas. A partir de então se iniciou Mundo do Dia. Pousamos aí no dia 14 e subimos a montanha ao alvorecer do dia 15. O templo chama-se Nihon-ji do Monte Kenkon-zan. Do meio da encosta da montanha até o topo há todos os tipos de imagens budistas, tais como Sakyamuni, Amida, Kannon, Anan, Kasho etc. Inclui também Seishi, Fudō etc. Há também uma árvore chamada oliveira; diz-se que antigamente Sakyamuni fez os exercícios espirituais sob a árvore de tília e sobre uma pedra. Achei que aquilo era o modelo do mundo búdico no Japão. O mundo búdico está na Era do Mundo da Noite, e Nihon-ji significa o alvorecer. Depois, ele foi queimado pelo incêndio. Esta é a origem do mundo búdico.
Deus, nos Seus atos, faz grandes mudanças representadas em pequenas formas, bem pequenas. Há ocasiões em que um único ser humano se torna modelo do mundo. É como uma fruta – tem o fruto, casca e semente. Mesmo o corpo espiritual, há a consciência, alma e partícula divina, sendo esta última o Mundo Divino – uma espécie de espermatozoide. A origem minúscula se transforma, e daí se percebe como ficará o mundo.
A origem do mundo búdico do Japão é o Nihon-ji, e é um nome que sugere que o alvorecer se iniciará dali. É preciso haver um modelo que justifique a destruição pelo fogo da base da arte budista. Como desta vez o modelo permaneceu, não significa a destruição total. É até melhor, pois restaurando-se, surge algo novo.
Portanto, é e não é lamentável. Talvez tenhamos que destruir em maior escala e recomeçar tudo.
Complemento da Coleção de Palestras – 1º de fevereiro de 1949
Copyright 2022 – Jinsai
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